第5章 皆入甲斋，一室难为

  而现在，孟文朗竟也问到了此句，问的却是“学”字。

  这个问题看似简单，实则大有深意。

  自汉代以来，对“学”字的詮释便有多种说法。郑玄注《论语》时將“学”解作“学问”，偏重知识的积累；而王肃等人更强调“学”是修身养性、践行道德的功夫。两派爭执不休，各执一词，至今没有定论。

  孟文朗拿这个问题来问梁山伯，是在试探梁山伯的见解，看梁山伯是有自己的独立思考，还是只会照搬前人的註解。

  梁山伯听罢便知，这个问题不能答得太浅，也不能答得太深。太浅了显得没有见识，太深了又可能触犯这个时代的经学传统。

  他思索了一番，方开口道：“先生此问，学生以为，需从两处著眼。”

  “哦？说来听听。”孟文朗眼中闪过一丝兴趣。

  “其一，从字义上说，『学』字在《论语》中出现凡六十余次，含义各有不同。有时指学习知识，如『学而不思则罔』；有时指效法他人，如『见贤思齐焉，见不贤而內自省也』；有时指修身养性，如『君子博学於文，约之以礼』。可见，『学』之一字，本非单一含义，需结合上下文方能定其指归。”

  孟文朗微微点头，没有打断他。

  梁山伯继续道：“其二，从《学而》首章的整体文意来看，『学而时习之』之后，紧接著便是『有朋自远方来，不亦乐乎』、『人不知而不慍，不亦君子乎』。这三句话，层层递进。从个人学习，到与人切磋，到面对不理解时的从容。

  若將『学』仅解作读书求知，则『不亦说乎』的『说』便止於知识的获得；若將『学』解作修身之道，则『说』便更深一层，是德性日进、內心充实的喜悦。

  学生以为，二者不可偏废。孔子之学，既是求知之学，也是修身之学。求知是为了明理，明理是为了修身，修身是为了践行。三者贯通，方为完整的『学』。

  譬如种树，求知是浇水施肥，修身是修枝剪叶，践行是开花结果。三者缺一不可。若只求知而不修身，便如只浇水而不修枝，树虽高大，却歪斜不正；若只修身而不求知，便如只修枝而不浇水，树虽端正，却终將枯槁。”

  更新不易，记得分享101看书网

  孟文朗听完，目光定定地看著梁山伯，眼神中又出现了一丝审视，不过这次，是因他觉得自己发现了一块美玉，既惊喜於这块美玉的质地，又在思索该如何雕琢。