第5章 这个师傅有点厉害

  李清照沉思良久，正色答道：“释门常言诸行无常，世衰则质颓，时盛则性常。儒者非独判其质，唯察其益於治平乎？纲常伦理所系，实为兆民之利。正因世相流迁，故立纲陈纪以安黎庶。”

  东旭听懂她所说的意思了，这番话所回答的是儒家思想在建立封建土地制国家的合理性，其主要就是表达出了儒家思想对於封建社会安稳架构的重要，完美匹配了李清照此时的官家娘子身份立场。

  意思就是说，如果不维护基本的儒家社会价值观，到时候全部都回到了唐末五代乱世人吃人，到了那个时候你们就知道我儒门所倡导的道德礼法的好处了！

  东旭若有所思，但这次却没有任何表情露出来。

  李清照心有不甘，她从东旭的脸上看出来了自己的回答並不能够令他满意。

  很明显，在东旭那里分明有更好的回答，至少比她这个临时想出来的道理要通透的多。

  东旭摇摇头，说道：“与其非外而是內，不若內外之两忘也。两忘则澄然无事矣。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉？圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不繫於心而繫於物也。”

  李清照心中略有情绪，她轻咬嘴唇回答道：“人以不知觉、不认义理为不仁。所以谓万物一体者，皆有此理，只为从那里来。“生生之谓易”，生则一时生，皆完此理。故，心存公义，廓然大公，顺天理而为，情顺万物而无情。故圣人之喜怒，不繫於心而繫於物也。”

  她的意思是，人只有心有仁心，才能够不分內外，不为外物所动，才能够分理定性，真正的做到喜怒不繫於心而繫於物也的圣人状態。

  东旭沉思片刻，他在第四题的时候放水了，给了当下比较符合主流北宋思想二程的问题。只需要根据问题照抄回答就行了，主要是为了给这位才女缓缓脑子。

  而接下来，则需要找一个不那么异端，却又相对当下思想较为进步部分。

  “先儒解“格物”为『格天下之物』，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？若解『格』作『正』字义，『物』作『事』字义。以为然否？”

  这段內容是源自於王阳明传习录的部分，也是东旭根据心学，理学，洛学等当下社会诸般的思想后才斟酌给出来的问题。

  他这问题实际上讲述的是价值观与实践之中的矛盾对立。

  王阳明给出的答案是『正心』，也就是心、性、理三者同一性，也是『知行合一』的基本出处。